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關(guān)羽的最高爵位是漢壽亭侯。封五虎大將的事史書沒有記載，只是《三國志》將關(guān)、張、馬、黃、趙編為一卷。漢壽亭侯有人誤讀為漢朝的壽亭侯，其實(shí)漢壽是地名，亭侯是爵名。劉備曾封宜城亭侯，張飛曾封新亭侯。亭侯在侯爵里面，級(jí)別并不高?？h公、縣侯下來是鄉(xiāng)侯，鄉(xiāng)侯下面才是亭侯。亭侯僅比關(guān)內(nèi)侯高一級(jí)。關(guān)羽死后在佛教和道教中卻成了神。佛教中他地位也不算顯赫，為伽藍(lán)神，一些佛寺十八伽藍(lán)中便有他的塑像。而在道教中，關(guān)公則是重要神靈。從宋代始，宋真宗追封他為“義勇武安王”，元、明都有封號(hào)，至清乾隆時(shí)，被尊為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”。事實(shí)上，八旗入關(guān)之前，就已崇拜關(guān)公。在沈陽故宮，我就看見過殿堂里供有關(guān)公神像。據(jù)說努爾哈赤們早已把《三國演義》作為軍事謀略教材了。入關(guān)后滿人接受漢文化，關(guān)云長是起到了一定歷史作用的神秘現(xiàn)象的渲染。作為歷史小說的《三國演義》，卻也不能免俗，神怪描述竟有多處。于吉作法，管輅知機(jī)，左慈擲杯，再就是關(guān)公顯圣。描寫關(guān)羽死后，陰魂附于仇人呂蒙身上，讓他七竅流血而死；在曹操面前，關(guān)公首級(jí)“目開口動(dòng)，須發(fā)皆張”，將曹操驚倒于地。沸沸揚(yáng)揚(yáng)之中，關(guān)羽便理所當(dāng)然地升格為神了。中國人喜歡造神。對神的態(tài)度也是各有所需。統(tǒng)治者倚重關(guān)公的忠君護(hù)國，老百姓則崇拜他的重義守信。而重義守信，又是生意場上的第一原則，因此，關(guān)公理所當(dāng)然地又成了財(cái)神。當(dāng)今一些大店鋪，即便裝修得全盤西化，也沒忘記給關(guān)圣爺留一個(gè)神龕。只是不燒香燭，改用電了。關(guān)羽成神不光是統(tǒng)治階級(jí)推波助瀾的結(jié)果，老百姓也希望他成神野史雜記上說，身首異處的關(guān)羽于心不甘，他的孤魂時(shí)時(shí)在玉泉山游蕩，卷起陣陣陰風(fēng)，嚇得周圍百姓不敢進(jìn)山。二百多年后，關(guān)羽遇難處的荊州出了一名高僧叫智豈頁（豈頁二字合并，音yi 。五筆字中沒有此字）。此人18歲出家，南朝陳太建七年（公元575年）在天臺(tái)山創(chuàng)立天臺(tái)宗。后來被陳宣帝召入京師，封為智者大師。據(jù)宋張商英《重修關(guān)帝廟記》一書云，隋滅陳以后，智者大師云游至當(dāng)陽玉泉山，傍晚坐于林間，忽有大力神驅(qū)動(dòng)無數(shù)陰兵出現(xiàn)，詢之，乃關(guān)羽也。稱自己死而不甘，故占玉泉山，識(shí)時(shí)趣者當(dāng)避之。智者大師憐其孤憤之苦，愿收其皈依佛門做伽籃神。不想英烈無比的關(guān)羽此時(shí)竟回頭是岸，慨然應(yīng)允。就這樣，智者大師在玉泉山興建寺廟，將關(guān)羽塑像立在廟門的廊廡之內(nèi)。從此，一個(gè)無處可依的孤魂野鬼終于得成正果，玉泉山的陰風(fēng)也銷聲匿跡了。雖然伽籃神只是廟里看門的保護(hù)神，就跟今天的保安一樣沒什么地位，但，憑智者大師的名望和地位，封關(guān)羽為神立刻得到天下佛教徒的響應(yīng)，各地寺廟也紛紛塑起了關(guān)羽像立在廟門內(nèi)。后來，人們又對關(guān)羽做伽籃神的地位不滿起來，提出以關(guān)羽之神威，豈能“居門廡之下，被甲胄之飾，類宿衛(wèi)之容”哉？于是就有地方越制建起了關(guān)羽的專廟。最早出現(xiàn)的關(guān)羽廟就是當(dāng)陽城外智者大師所建的玉泉寺西北，稱做“顯烈寺”。據(jù)《荊州志》記載，唐貞元十八年（公元802年）荊南節(jié)度使裴均曾對顯烈寺進(jìn)行過一次大規(guī)模的擴(kuò)建。至此，做為神的關(guān)羽，有了自己的獨(dú)立廟宇來享受人間香火，而做為神的種種靈驗(yàn)，卻只在民間傳說罷了。