新聞資訊
為了姬昌能順利上位，太伯、仲雍兩兄弟“被迫”走吳
發(fā)布時間：2025-05-11 16:42:43
周人是十分尊敬太姜的，傳及后世，所以漢人劉向所作的《列女傳》，稱其“貞順率導(dǎo)，靡有過失，太王謀事，遷徒必輿太姜?！薄顿Y治通鑒·夏商紀》也說：“太姜賢而有色，生太伯、仲雍、季歷，化導(dǎo)三子皆成賢德，古公有事諮謀焉?！边@里不僅說了太姜賢而有色，古公亶父極為倚重，還講了一件事情，就是：她生育了三個兒子：長子太伯，次子仲雍，季子季歷，而且三個兄弟皆有賢名。
但是太王似乎更希望傳位給小兒子季歷，一者，雖然應(yīng)該傳位與長，但是太伯并無子嗣，他為首領(lǐng)，誰又該繼他的位呢？難免殷商的“九世之爭”，所以不好；仲雍倒是有子，但是立仲雍的話，不如立季歷。因為不僅季歷要賢于仲雍，季歷之子似乎也要賢于仲雍之子，既然已經(jīng)舍棄了傳給嫡長子的傳統(tǒng)，干脆就選賢以繼。多虧于太王的想法，季歷之子才得以承繼大位，也就是后世終于滅商的周武王之父，周文王姬昌。但是傳位長子是傳統(tǒng)，怎樣才能說服太伯讓位，又避免大臣的分裂呢？
不好辦，確實不好辦。
不過季歷之子姬昌出生之時有異象，而且生得也異于常人，所以古公亶父便在一次儀式上贊嘆道：“我的后代當(dāng)有成大事者，大概就是昌吧？”
太伯何等聰明，馬上就看出父親想要傳位給季歷的想法，為了完成父親的這個愿望，以及打消諸大臣擁護自己的念頭，太伯毅然決定出走。二弟仲雍也隨從大哥離開周原。
這里我們需要解決一個問題，就是為什么古公決定傳位給季歷，并最后傳位給季歷之子姬昌呢?
依《史記》所言，季歷賢，季歷妻太任為賢婦人，特別是其子姬昌為“圣子”，有“圣瑞”，振興周邦者在于姬昌。“圣子”“圣瑞”之說，清人崔述在《豐鎬考信錄》里曾懷疑過這個說法，他認為小小的幼嬰能有什么“圣瑞”？但如果我們不從品質(zhì)、德性方面考慮，而從出身方面看這一問題，便知稱昌為“圣子”、有“圣瑞”，也是可以說得通的。因為季歷的正妻，也就是文王之母大任，是來自殷商貴族的大家閨秀，不僅季歷因妻而顯赫，文王昌也因母而顯貴。文王雖小卻有“圣”號，因為他是“大邑”商族的外孫。而周對商是向來有著一種崇拜精神的，即使在武王伐紂之后，仍稱商為大國，而自稱為小邦。
這一問題解決了，我們再回過頭來說大伯、仲雍兩兄弟。他們離開岐山后，一路向東南而行。據(jù)說途中曾經(jīng)過太行九泉山（今晉城市吳王山），后世為了紀念太伯，便更名為吳王山。最后他們到達荊蠻之地，當(dāng)?shù)赝林犝f了他們的事跡，便有千余戶來歸順他們。
兄弟二人遵守當(dāng)?shù)赝林纳盍?xí)慣，斷發(fā)紋身，顯示要在此常住的決心，故而輕松與土人打成一片。土著覺得太伯有德有義，便擁立 他為當(dāng)?shù)氐木?，尊稱他為吳太伯。太伯、仲雍兩兄弟便慢慢在這里建立功業(yè)，建諸侯國，自號“句吳”。
商代末年，中原地區(qū)侯王兵燹頻繁，太伯恐被兵禍波及，便在梅里修筑城郭，名為“故吳”。但是這個說法卻沒有正規(guī)的史料記載，而在當(dāng)?shù)匾矝]有發(fā)現(xiàn)古城遺址。將梅里定在無錫，其實是南朝無錫縣令劉昭在注《后漢書·郡國志》時開始的，而他身為無錫一縣之長，所言并不可信。然而以前古籍所說的梅里究竟在哪里，至今也一直難以確定。
不過今人曾有過這樣的推測：太伯定都梅里后，大力興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，曾“穿澮瀆以備旱澇”。相傳太伯開鑿伯瀆河，貫穿坊前、梅村、蕩口，直至漕湖，全長43公里，是中國古代 歷史 上人工開鑿的第一條運河。而無錫清名橋一段俗稱“伯瀆港”，一作百瀆港。這或許就是今之無錫為古之梅里的證據(jù)吧。但是這個說法又不無可疑：從黃土坡坡過來的人，怎么如此會水利；而且剛到南方的太伯仲雍，又是怎么調(diào)動大量當(dāng)?shù)厝肆﹂_河呢？這實在使人難以置信。不過《論語·泰伯》中曾記載，孔子說過“泰伯可謂至德矣，三以天下讓，民無德而稱焉”的話，可見是承認的。然而不管當(dāng)時史實如何，三讓天下和開發(fā)江南的功德，都被記在了太伯的帳下，而他也因此受到后世的敬仰。
所以太伯被奉為東吳文化的宗祖，是有一定道理的，畢竟是他帶給了尚未開化的東南以文明，并創(chuàng)建了吳國。所以司馬遷認為吳在西周諸侯國中資歷最深，又是西周姬姓同姓國，故而將《吳太伯世家》排在《史記》所有“世家”的第一位。
相傳太伯去世后，吳人無不悲慟欲絕，哭聲震天。百姓爭相向他的遺體敬獻鮮花，誰知祭拜者太多，導(dǎo)致漫山野花無存。后去者不忍空手祭拜，便在腰間系上一束麻，因為太伯生前最喜種麻，人們以此來表達對太伯的緬懷之情。這個風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)千年，期間不斷演變，遂形成“披麻戴孝”的喪葬習(xí)俗。
而且吳人為了紀念這位偉大開拓者的不朽功勛，還將他在梅里的居所改為祠廟，也就是泰伯廟，又稱至德寺、讓王廟。如今的泰伯廟則是在明清古廟址的基礎(chǔ)上翻修重建的。據(jù)說古廟楹聯(lián)曾有“志異征誅三讓兩家天下，功同開辟廣杯萬古江南”之句，以彰太伯功德。
另有傳說：農(nóng)歷正月初九是太伯的生日，所以每逢這日，梅里一帶人民紛紛前往瞻仰朝拜。農(nóng)歷清明時節(jié)，梅里鄉(xiāng)俗更有祭祀泰伯廟的隆重節(jié)日活動。
可惜太伯一世英名，卻膝下無子。于是太伯死后便由其弟仲雍繼位。
仲雍，是吳國的第二代君主，太伯親弟，名雍，因為是周太王次子，所以史稱仲雍，又稱虞仲、吳仲。仲雍繼承兄長遺志，與民并耕，也為萬世所景仰，歷來被奉為吳地和常熟的始祖。今江蘇常熟市虞山東麓有仲雍墓。
仲雍死后，葬于虞山，其子季簡即位。季簡死后，其子叔達繼位；叔達死后，其子周章繼位。此時周之句吳已歷五世，而原在岐山的周族，已在武王的領(lǐng)導(dǎo)下成功滅商，并四處尋找太伯和仲雍的后人。終于在吳地找到周章，因周章已做吳君，就因地正式封周章為句吳國君，周章之弟仲則被封在周原附近的虞（今山西平陸縣境內(nèi)），也列為諸侯，建虞國，其后人便以虞為姓。仲因此而稱為虞仲，如其先祖仲雍同號。
如此看來，是一個大團圓似的結(jié)局，
但是，太伯、仲雍是心甘情愿地走吳嗎？ 其實按照《史記》所載，太伯、仲雍不但沒有即位，甚至連儲君都未曾被立過。但是《左傳》的記載則提出了另一種說法，“太伯虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣?！边@么說來，太伯未繼承君位是因不從父命。那么反過來說，如果太伯遵從父命，便可以繼父君位。
是這樣嗎？可能真的如此。
《史記》所說“以傳昌”是、而“立季歷”非。根據(jù)殷禮，太伯、虞仲與季歷均有依次繼位的權(quán)利。只是最后由誰得大位，古公有自己的想法：依次傳弟，最后由季歷傳位于“圣”孫姬昌?！按蟛粡摹闭沁@后一點，他與虞仲不愿做過渡式的君主，便一起出逃，連君位也不愿繼承了。
由此可知，太伯、仲雍之走吳，或許是不甘，而非情愿。而各國正史又怎么會污蔑自己的先祖呢？周人不會記載太王逼走了太伯、仲雍，吳國也不會記載開國之祖是被迫走吳，于是各自書史之時，便無約而達成默契，也是可能的。
