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五重塔的結(jié)構(gòu)特點
發(fā)布時間：2025-05-11 23:04:17
右圖：琉璃光寺五重塔立面
整座塔的建造模仿了比室町時代早6個世紀的平安時代 “和樣建筑”(注1) 的古樸樣式， 不施色彩， 裝飾極少，充滿了纖細優(yōu)美的貴族氣息。 可以說這是一座當時的仿古建筑， 史料上并沒有關(guān)于塔的建造年代的記載， 仿古手法的使用無形中給推定塔的建造年代帶來一定困難。 但是任何建筑都不會不受時代的影響。 在塔身內(nèi)部， 底層有一圓形的櫸木須彌座， 為中國傳來的 ”唐樣（禪宗樣）風格”。 同時， 二層勾欄望柱柱頭為唐樣的逆蓮柱， 雕刻細膩， 模仿了中國宋元江南地區(qū)的柱頭樣式。 這在日本的塔中為絕無僅有的例子。 可以看出， 盡管設(shè)計手法上使用了平安時代日本化的和樣建筑風格， 但在某些細節(jié)上仍不能不反映出室町時代受中國禪宗強烈影響的特征。 其建造年代的時代感在這些細節(jié)中體現(xiàn)出來， 客觀上提供了推定建造時間的證據(jù)。 大正5年(1917年)塔解體大修時， 在構(gòu)件內(nèi)發(fā)現(xiàn)了嘉吉2年（1442年）留下的墨跡。 從手法與時代背景上推斷， 嘉吉2年正是建造年代。
這是一個什么樣的年代？ 塔的建造代表了什么？翻閱史書是一項繁瑣又苦中有樂的工作。 開始， 我的半生不熟的日語也給閱讀帶來麻煩。正是這樣， 無形中拖長了苦樂參半的時間。而 在這中間， 夾雜的思考的時間也加長了。各種信息與知識漸漸歸攏到一起， 形成了寫寫那段歷史的愿望。
琉璃光寺五重塔是為了保存在“應永之亂”中戰(zhàn)死的大內(nèi)義弘的菩提而修建的。 現(xiàn)址的琉璃光寺原為香積寺。 江戶時代移筑至秋市。 當時五重塔亦準備解體移建， 在山口市民的強烈反對下， 才得以在原址保留。 后在香積寺的舊址上， 修建了這座琉璃光寺，成為現(xiàn)在的樣子。右圖：奈良法隆寺五重塔立面，平面，剖面
嘉吉2年是“應永之亂”后第40個年頭， 大內(nèi)義弘已戰(zhàn)死多年， 而至16世紀才漸漸衰退的大內(nèi)文化作為室町文化的組成部分，此時正是鼎盛時期。
日本歷史上的封建社會始于平安時代， 室町時代是封建社會的中期。 室町時代初期約60年， 幕府與以天皇為中心的南朝互相對立， 稱為“南北朝時代”( 1336-1392年)。 室町時代的后期， 約一個世紀的時間， 社會大動亂， 被形象的稱為“戰(zhàn)國時代”。 在整個室町幕府時代， 政局相對安定的， 僅有1392年足利義滿穩(wěn)定室町幕府后的約半個世紀左右的時間。 政局穩(wěn)定之時， 必有文化的繁榮發(fā)展。 文化史上， 區(qū)別其他時期的文化， 稱這一時期的文化為“室町文化”。 這是一個將日本傳統(tǒng)的宮廷文化與以禪宗為代表的大陸文化兼收并蓄， 產(chǎn)生了新文化的時期。日本史上將這一時期稱為“日本民族文化的誕生時期”。
自9世紀末， 日本停止 ”遣唐使” 的派遣后， 中日之間的文化交往日趨減少。 至宋王朝統(tǒng)一， 日宋交通貿(mào)易日漸興盛， 僧侶往來日益頻繁， 宋文化再度傳入日本。 禪宗于南宋時達爛熟時期， 日本蒙受南宋禪宗的影響勢在必然。此時為鐮倉幕府時代。
佛教傳來后， 相對于文學與美術(shù)從來都保持著優(yōu)越的地位。 但到了室町時代， 它的優(yōu)越性較鐮倉時有所下降。 由禪的影響產(chǎn)生的茶道， 插花， 水墨畫， 禪宗樣庭園藝術(shù)等， 此時已從貴族的宮廷中走出， 成為漸漸貼近生活的藝術(shù)了。 書院造建筑(注2)， 茶道， 插花， 枯山水庭園， 能樂等現(xiàn)代日本最具代表性的文化藝術(shù)都是在這一時期形成并流傳至今的。 除此之外， 與現(xiàn)代日本人的生活方式相聯(lián)系的各種習俗也多源于這個時期。 例如， 由一日兩餐改為一日三餐； 例如， 木棉的栽種推廣后， 和服的用料從麻改為木棉纖維； 例如， 原來只在寺廟, 尤其是禪寺中食用的豆腐等中國食品， 在此時進入尋常百姓家。 在建筑上， “禪宗樣建筑” 成為時代的特征。它源于中國宋元江浙一帶的建筑樣式。 宋元禪宗文化對日本建筑影響的反映。 特點是使用精致的木材， 不加色彩裝飾， 雕刻細膩線條柔和；屋頂坡度陡， 檐口向上翹起， 外形細膩優(yōu)美， 給人灑脫感。右圖：京都醍醐寺五重塔立面，剖面
1378年，足利義滿移居京都室町的新將軍府， 開始了以“室町幕府”為名的統(tǒng)治時代。 此時, 在協(xié)助足利義滿統(tǒng)一南北朝中戰(zhàn)功卓著的大內(nèi)義弘，已是統(tǒng)領(lǐng)周防， 長門等6國（包括現(xiàn)在的山口縣， 北九州的福岡等地）的守護官。 無論是政治， 軍事， 經(jīng)濟實力上， 還是文化上， 都是當時日本境內(nèi)相當發(fā)達的地區(qū)。 日本同當時中國明朝的海上貿(mào)易， 就是由博多（今福岡國際機場所在地）和下關(guān)（今山口縣下關(guān)市）為基地的， 這里是當時日本對外貿(mào)易的窗口。 而大內(nèi)氏則全權(quán)管理日明貿(mào)易， 其權(quán)力和經(jīng)濟實力可想而知。 室町中期政局相對穩(wěn)定時代， 行武出身的各地守護官開始了對文化的關(guān)注。 他們一方面仰慕京都中央文化， 另一方面為了增加自身的素質(zhì)和威信， 也為了提高地區(qū)文化水平， 紛紛修建寺院， 從京都招募人才。 在這中間， 大內(nèi)義弘統(tǒng)領(lǐng)下的周防山口市，因最早引進中央文化， 此時已成為高僧云集， 文人墨客往來不絕的文化都市， 以高水準的大內(nèi)文化著稱， 有“小京都”之譽。
大內(nèi)氏占盡得天獨厚的優(yōu)勢， 野心漸漸膨脹， 終于于1399年（應永6年）舉旗叛亂， 史稱“應永之亂”。 此時， 足利義滿雖已隱退出家， 但仍然垂簾聽政。 在平息“應永之亂”的戰(zhàn)斗中，大內(nèi)義弘戰(zhàn)死疆場。 為了紀念大內(nèi)義弘并供奉他的菩提， 其弟大內(nèi)盛見在香積寺建了一座五重塔。 五重塔就產(chǎn)生在這樣的背景下. 盡管建造者希望它顯得端莊古撲， 盡管它極力模仿以京都奈良為中心的中央文化的形象， 它的身上毫無疑問的刻上了鮮明的時代和地方特征。
古建筑的價值不僅僅體現(xiàn)在均衡優(yōu)美的外表， 對現(xiàn)代建筑的啟示尤為珍貴。 在這期間偶然看到一個關(guān)于現(xiàn)代高層建筑抗震設(shè)計的電視節(jié)目。 這種設(shè)計的啟示正是來自木塔的結(jié)構(gòu)。
日本是風景優(yōu)美的國家， 同時這塊美麗的國土也是暴虐的土地。 作為多地震國家， 在古代建造高塔又要做到防震抗風極為不易。 為此， 在學習中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑式樣的同時， 日本人又結(jié)合本國的地理條件改進了結(jié)構(gòu)方式和維護方式， 使木塔完好保留至今。 充足的木材資源及中國古代木構(gòu)建筑的隼卯結(jié)構(gòu)本身起到的抗震抗風的作用，是日本古代建筑在結(jié)構(gòu)和裝修上始終使用木結(jié)構(gòu)的原因之一。 在此基礎(chǔ)上， 日本木塔的平面采用了增加一根通心柱的形式（這種形式多見于中國南方少數(shù)民族的塔樓）。 支持塔體的結(jié)構(gòu)柱中， 只有通心柱直接插入地下， 其余柱子都是放在“浮于”地面的石頭上。 整個塔好比一把插在地上的傘。 地面下的震動傳來， 破壞力通過通心柱傳到塔頂， 在塔頂通過結(jié)點被分解成了無數(shù)個分力傳開， 震動就這樣化整為零 ---- 很久以前的人們就已經(jīng)知道使用微積分的原理了。 浮于地面的柱子則由于共震, 也將力對塔身的破壞降到最低。 受到古代木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)的啟發(fā)， 在日本的現(xiàn)代建筑中， 也大量使用了“浮動地基”和通心柱的結(jié)構(gòu)方式來起到抗震的作用。
“日本的文明， 與其說是創(chuàng)造， 不如說是選擇了模仿的道路?！边@似乎是不爭的事實。 但同時應當看到的是， 日本建筑是在與中國很不相同的自然條件和文化環(huán)境中發(fā)展起來的。 歷史上， 日本在隋唐和宋元兩次大規(guī)模輸入中國文化后， 都有自我消化吸收的所謂“鎖國時期”。 盡管日本建筑文化的主流源于中國建筑體系， 也盡管日本建筑的發(fā)展與演變不斷的受到中國建筑的影響。 但作為一個民族的文化， 必有其民族的特色。 不同的自然條件與文化環(huán)境造就了日本建筑獨特的氣質(zhì)與風格。 明治維新后吸收歐洲近代文明， 創(chuàng)造了現(xiàn)代經(jīng)濟奇跡的日本人， 也正是曾經(jīng)吸收了唐宋文化的日本人。 在接受大陸文明后， 文明起步遠晚于中國的日本， 建筑的發(fā)展卻在相對而言較短的時間內(nèi)完成了中國用了漫長歲月所取得的發(fā)展和進步， 并走在中國的前面， 跨入了現(xiàn)代建筑的行列， 探索出獨特的日本現(xiàn)代建筑之路。 這其中不無值得我們深思和借鑒的東西。
故事未必驚心動魄， 亦或感天動地。 所有的故事都是歷史長河中的一朵平凡的浪花。大浪淘沙， 個人功過早已無從評判。 書寫歷史的人們不留姓名， 只給我們留下那些藝術(shù)珍寶作為歷史演進的證據(jù)永留人間。 歷史跟隨著人類的腳步， 藝術(shù)影響著人們的生活。 歷史與藝術(shù)， 藝術(shù)與生活總是這樣交織在一起， 永遠有神秘的魅力， 永遠有揭不完的迷。 關(guān)于建筑藝術(shù)， 國人總有“道”“器”之爭。 我總以為， 從形而下的建筑開始， 去解讀其背后的歷史背景與文化環(huán)境， 當我們貼近藝術(shù)， 貼近歷史的同時， 也就漸漸貼近了那不可道之道。
2001年3月于日本
注1. 和樣建筑── 其本質(zhì)是唐代建筑樣式的日本化。 公元894年， 日本停止了遣唐使的派遣， 此后300年為日本的 ”國風時代”。 在建筑上， 這是個奈良時代所產(chǎn)生的唐風建筑日本化的時代。建筑風格從渾厚雄大的唐風， 趨向纖細優(yōu)美的貴族化風格。（右圖為央視紀錄片《法門寺》里的唐朝寶塔復原圖，現(xiàn)存的法門寺復原塔為明代塔的造型。）
注2. 書院造建筑── 室町中期發(fā)展出的住宅建筑樣式。 基本形式是， 住宅有了入口（玄關(guān)）和內(nèi)室（書院）的區(qū)分， 由地板的高差劃分。各室之間由紙拉門和紙窗等劃分。屋頂有天花， 室內(nèi)的地板鋪設(shè)榻榻米。 紙拉門上繪有裝飾畫, 屋子的一面設(shè)有“床的間”(用來掛裝飾用的水墨畫或書法作品)和“棚”(類似博古架，放置珍貴的瓷器等工藝品)。 書院的面前建有庭院， 可坐在室內(nèi)拉開推拉門欣賞， 也可以從這里進入庭院。 日本現(xiàn)代住宅中的“和室”基本就是保留這種樣式。
