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東江湖山里人家堂房里的神龕
發(fā)布時(shí)間：2025-05-11 17:44:33
湘南南部山里人把神龕稱“西祖”，供奉“天地君親師”。堂房里的神龕分上中下三格，上供神仙菩薩，中奉祖先牌位，下敬師長(zhǎng)靈位；神龕內(nèi)左書“天賜平安”，右寫“地生金銀”，香案擺神龕前，香爐正中，兩邊長(zhǎng)明燈，前面擺供品，香案前墊蒲團(tuán)在地上，這種形式也稱“佛堂”。若是祠堂另有擺件，香爐左簋右簠各一件（現(xiàn)今大部分神龕下沒有，靈位下寫上這兩字作配。），乾爐坤鼎，分陰陽(yáng)公母，講先后，論大小，大致一樣，小有偏差。
神龕正對(duì)大門，有些在天井前立柱裝屏風(fēng)，兩立柱靠墻留左丞門，右相門；神龕安放在最后的墻面中心，這種設(shè)計(jì)更顯正式和莊嚴(yán)。過去同堂四代，吃清明有專門的清明田，每年過清明叫打清明，以谷物素菜為主，供三生雞，魚，肉和五谷；碰上前一年年程好，第二年打大清明，會(huì)邀請(qǐng)同系，同宗，同族，同堂，同輩一起祭祀祖先恩典好施，殺豬宰羊屠牛供奉，五谷，油茶，水果，蜜餞祭奠；大家齊聚共慶，暢談家族興旺，未來發(fā)展方向。這種儀式即不是喜事，也不是傷事，是種緬懷思念認(rèn)祖，認(rèn)宗，認(rèn)親的傳承。
神龕擺放高度有專門的陰尺，宜1.19米，1.41米，家宅神龕小，供桌擺親人牌位。大家都知道陰陽(yáng)師，俗稱神漢巫婆，最典型熟悉的陰陽(yáng)師目連，因救母可以陰陽(yáng)來回，那些神漢巫婆是不是也可以象目連一樣陰陽(yáng)來去自由呢？陰陽(yáng)師的神龕供天地外，還插著水火風(fēng)雷山澤六面旗幟，是的，來源于周易八卦，為什么那么神秘呢？當(dāng)初周文王在羑里用文字歸納《易經(jīng)》走向，形成六十四爻后，很少人再往下深究，《易經(jīng)》奇門遁甲，包羅萬象，其中包括了陰陽(yáng)師的操縱，知曉其中奧秘就似乘法口訣，對(duì)應(yīng)結(jié)果，背誦答案，宋朝邵雍對(duì)《易經(jīng)》的運(yùn)用相當(dāng)成熟，陰陽(yáng)師的師祖爺歸周文王。山里人靠山吃山，神龕中供奉的神一般是山神張五郎，他沒圖像，兩手倒立，體型略小，藤雕的神便是他。很多人經(jīng)商求財(cái)，拜文財(cái)神李詭祖和武財(cái)神關(guān)公。
老家堂屋屬架構(gòu)式格局，分上中下堂，房開兩旁，各房相通，這種格局屬兄弟共建房；八面石墩作柱墊，底座四方，意寓四平八穩(wěn)，中堂無屏風(fēng)，天井替代，神龕靠后墻；若大的村落，由于時(shí)代因素，沒有專門地吃過清明，族中打了族譜，計(jì)劃聚眾打清明，可鄉(xiāng)土氣越來越淡，村中人口越來越少，這幾年也無人再提及。
突然想起陳忠實(shí)在《白鹿原》中堂屋里立了家訓(xùn)族規(guī)。泛起小時(shí)候?qū)ι颀惖挠∠?，那是一個(gè)政治掛帥的年代，二伯砌了新堂屋，架了神龕，上面有一個(gè)原始竹筒作為焚香的容器，還有一件阿婆使用的家法一一竹枝條，糾正童年頑皮的逆習(xí)，家法替祖先訓(xùn)晚輩，每次阿婆使用前是否稟告祖先，內(nèi)心糾結(jié)地高高舉起，輕輕落下，現(xiàn)在回想起來是種莫大的榮幸，竹枝下走出來的人，受過良好家庭教育，懂得大道理。
前段時(shí)間外戚族中外公去世，在東江湖移民后靠地，那是個(gè)宋朝江西泰和白芒遷徙過來的李姓望族，系出名門，宗開潔隅，移民時(shí)雖缺經(jīng)費(fèi)，他們沒有忘記祖先恩德，自己出資出力砌了祠堂，富裕后的族人捐資擴(kuò)建修膳，是目前東江湖內(nèi)最具規(guī)模和宏偉的民間建筑；談及神龕上伯玉老祖像，李端進(jìn)士牌位時(shí)，他們臉上象鍍了一層榮光；年年舉行小型清明祭奠，聽主辦方宣稱，明年舉行大規(guī)模族系清明活動(dòng)，參與人員幾千上萬人，將是一次別開生面的族系大聚會(huì)，在此提前祝他們辦得圓滿成功，再造輝煌。
