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徽州木雕的起源
發(fā)布時(shí)間：2025-05-11 15:30:30
從元末明初至清末民初，徽商崛起，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的明星商人。他們發(fā)家致富后，遵循儒家文化傳統(tǒng)，紛紛回故鄉(xiāng)置良田、造豪宅，并以木雕技藝雕梁畫棟進(jìn)行內(nèi)部裝修，形成了一股徽州民居木雕藝術(shù)裝飾風(fēng)尚。而文化的基因，雜交文化沖撞的開(kāi)放，使得徽商在木雕藝術(shù)中更多的追求儒家文化的氣息，并使其成為具有鮮明的儒家文化特色的木雕藝術(shù)流派。
徽州木雕屬于我國(guó)民間木雕史上的最有影響力的流派之一，尤其其木雕“文化試卷”，可以批閱其為“狀元”。舊時(shí)，徽州木雕多用于建筑物和家庭用具上的裝飾，其分布之廣在全國(guó)首屈一指，遍及城鄉(xiāng)， 民居宅院的屏風(fēng)、窗欞、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文民用品上均可一睹木雕的風(fēng)采。
徽商在明清經(jīng)濟(jì)上的地位早已載入史冊(cè)，但徽商通過(guò)民間木雕來(lái)傳播儒學(xué)，卻一直被學(xué)術(shù)界所忽視。要知道儒林文苑，雖然是中華民族的文化象征，但文字的魅力總是遜色于藝術(shù)形象的。尤其對(duì)于那些平平淡淡生活在鄉(xiāng)村僻野的鄉(xiāng)民、農(nóng)婦、幼童，他們?cè)谌粘Ｆ鹁訒r(shí)，就能處處感染到宅門窗部、飛檐、桌椅、床塌、窗口以傳播儒家學(xué)說(shuō)為特征的木雕道教故事圖、案世同居圖、惡讓中庸圖等。
那種潛移默化的儒家文化熏陶、滋養(yǎng)了一代又一代村民，民風(fēng)純樸、文化濃郁，如在安徽已被命名為世界文化遺產(chǎn)的西遞、宏村，村民就給游人留下深刻的印象。西遞、宏村之所以能被聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，自然村落是環(huán)境因素，明清民居是古建筑因素、明清木雕是古文化因素。也可以這樣說(shuō)，西遞、宏村保留下來(lái)的明清徽州木雕，已成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，并被載入世界文化史。
明代初年，徽派木雕已初具規(guī)模，風(fēng)格拙樸粗獷，以平面淺浮雕手法為主。明中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炬耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐漸向精朗細(xì)刻過(guò)渡，以多層透雕取代平面淺雕成為主流。入清以后，對(duì)木雕裝飾美感的追求更為強(qiáng)烈，涂金透鏤，窮根華麗，雖為精工，但有時(shí)反而過(guò)于繁瑣。
現(xiàn)今，在古徽州所轄縣內(nèi)木雕精品仍然隨處可見(jiàn)。歙縣宏村一家民宅，在梁、仿、櫬、斗拱、雀替上全部精雕細(xì)刻，裝飾著靈獸、百鳥、蝙蝠和回文圖案，布局嚴(yán)謹(jǐn)，造型優(yōu)美。樓下圍著天井的24屆鏤花隔后門，上半部是連續(xù)圖紋漏窗，下半部是浮雕花鳥隔板，連接上下兩半部的中間橫板，則雕刻著戲曲故事，內(nèi)容皆出自《三國(guó)演義》戲文。
在堂前右側(cè)登樓的門口上方，有一幅用浮雕與鏤刻相結(jié)合的木雕畫，背景是山石岡巒、竹林曲徑，畫中有一位年輕婦人倚間眺望，有一個(gè)男子夾著傘，背著包袱，從山道上走來(lái)，這是一幅反映建肩遠(yuǎn)祖在外經(jīng)商發(fā)邊回鄉(xiāng)的“商旅回歸國(guó)“。畫面人物長(zhǎng)僅盈寸，卻刻得眉眼畢現(xiàn)，栩栩如生，尤其是倚間婦人凝眸遠(yuǎn)望，神態(tài)憂戚而專注，流露出盼親人歸來(lái)的脈脈情思；行旅男子則是風(fēng)塵仆仆，行色匆匆，歸心似箭。其構(gòu)圖之精巧，造型之生動(dòng)，堪稱現(xiàn)存徽派木雕中的帽品。
徽州木雕藝術(shù)歷代名工輩出，劉鐵筆、汪晟、汪老五、黃異人、張立夫諸人在方志中均有記載。他們的木雕藝術(shù)代代相傳，現(xiàn)今更加發(fā)揚(yáng)光大。
