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在古代，人們除了有名和字之外，還會自取別號。別號，又稱作“號”，是個人除姓名外的另一種稱呼，廣泛用于文章、書籍和字畫的署名。關(guān)于別號的起源，文獻上沒有確切的時間記載，但可以推測至遲在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在，如“老聃”、“鬼谷子”等人即可視為早期的別號。東晉時期的陶淵明以“五柳先生”為號，南北朝時期更多人起號，至唐宋時期，起號成為一種普遍風氣，延續(xù)至元明清時期，甚至形成了用號的風俗。例如，明朝畫家陳洪緩就有“老蓮”、“老遲”、“悔遲”、“云門僧”等數(shù)個號。近代以來，文人的號逐漸被筆名所取代。號主要是使用者本人起的，不受家族、宗法、禮儀和行輩的限制，可以自由地表達使用者的志向和情趣，因此出現(xiàn)了各式各樣的別號。

“居士”一詞，起源也與佛教有關(guān)。據(jù)說，佛陀在鹿野苑傳教時，俱梨迦的長子耶舍因厭倦豪華生活而尋求佛陀幫助，佛陀收他為弟子。俱梨迦也因受佛陀啟示而想出家，但擔心家業(yè)無人管理，佛陀告訴他信仰佛法不必出家，于是俱梨迦成為第一個在家的佛弟子，被稱為優(yōu)婆塞，即居士。在中國，“居士”一詞在《禮記》中就已出現(xiàn)，指的是有道藝而不求仕宦的處士。唐宋時期，佛教盛行，道教修行之人也自稱居士，對知識分子影響深遠，因此許多人喜歡以“某某居士”為號，在別號中形成了“居士一族”。其中，文學界的居士尤其著名。

古代文人雅士的別號雖然繁多，但總結(jié)起來，取名有一些共同的傾向。有的別號來自居住地的地名，如秦觀的“淮海居士”、范成大的“石湖居士”等；有的來自住地寺廟的名字，如白居易的“香山居士”、曾畿的“茶山居士”等；有的則來自居住環(huán)境中的某一景觀，如蘇軾的“東坡居士”、袁枚的“隨園居士”等；還有的直接取自佛教，如李白的“青蓮居士”、周邦彥的“清真居士”等。

許多文學居士的別號多是在中年甚至晚年時取或改的，這與他們的人生經(jīng)歷相符。到了晚年，文人雅士往往虔心事佛，一方面是因為退出了仕途，有更多時間學佛，另一方面是豐富的人生閱歷使他們對佛教產(chǎn)生興趣。取別號時，他們或以地名、或以景觀、或直接來自佛教，但也有些別號有特殊的來歷。如歐陽修晚年自號“六一居士”，唐寅自號“六如居士”，李清照自號“易安居士”等。

佛教與古代文學家的關(guān)系密切，居士文學在中國古典文學中占據(jù)了重要的地位，應受到重視。